余姚阴宅看风水(戌山辰向阴宅风水图解)
当人类从居住已久的半地穴和山洞中走出来的时候已经是7千年前了，1973年考古学家们在位于浙江余姚市河姆渡镇发掘了河姆渡文化遗址，河姆渡部落也是世界上最早建造住宅的先民。
河姆渡先民建造的是干栏式建筑，干栏式建筑是上下两层结构，下层是堆放杂物和圈养牲畜，动物，上层住人，这样以防潮和野兽的攻击。整个房屋以木桩为基础，在木桩上架设横梁，横梁上铺设木地板，木桩与木桩垂直相交的衔接点用的是榫卯技术和绑扎的办法，基座较高，屋顶立柱架梁、构建人字坡型以利于流水，屋顶用草或者是苇席铺盖，以遮风挡雨。这种两层式建筑为人类建筑发展史和建筑艺术史奠定了悠远而坚实的基础。
当人类以房屋为居住点开始，于是就有了择地而居的原始风水艺术。在河南殷墟遗址考古中发掘出两片商朝武丁时期刻在牛胛骨上的卜辞，其中较完整的一片上的甲骨文字为宅丘。这就是最早把居住的房屋叫做宅，汉代刘熙编著的【释名】一书中对于宅字的解释是；宅，择也，择吉处而营之。就是选择一处吉利的地理位置来营造住房。《说文解字》中对于丘字的解释是；丘，土之高也，非人所为也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。意思是自然的很高大的土坡或者是小山，人居住在高大的土坡者是小山的南面，这就是最早提出的关于风水的最原始的方法。
宅丘，就是将住房建在山的南边，一是冬天寒冷的北风被山隔挡住，吹不到南面，不至于寒冷。二是山的南面正好太阳普照，不会因为山高而挡住太阳的光照，这样有利于人的身心健康。于是就构成了这样一副图景，北面为后，有靠山，南面为前，有平地，为名堂。这就是风水的雏形。
为何古人把择地术叫宅丘呢？《墨子》说【古之民未知为宫室时，就陵阜而居】。说古人在不知道如何建造房屋的时候就选择山地或者是高大点的土坡，以半洞穴和山洞而居住。《淮南子》中也说到【积壤而丘处】。
中国经典的传统文化《周易》的前身是《连山》，其后是《归藏》，最后才演变成《周易》。《连山》可想而知当然是跟山有关，远古洪荒时代没有农业，先民们靠采摘野果子和捕猎来维持生命，一是山上的果树多，二是山上有各种禽兽栖息。这是其一，洪荒时代没有水利设施，当洪水泛滥的时候先民们唯一的办法就是往高处走，只有栖居在山上才能避开洪水，保证生命安全。因此，先民们就把山作为生命的依托。
正是源于聚落式的居住形式，所以才有了后来的城镇，可以说聚落是促进城市发展的最基本因素。这些城镇的建造也是严重依赖择地术的，清末民初的章太炎先生在其《神农时代天子居山说》中考证【古代帝王，皆作山居】，中国古史记，史集中都有关于依山而居的记载。《春秋》中桓公二年有【城祝丘】，僖公二年有【城楚丘】，《竹书纪年》中有【晋定公三十一年城顿丘】，还有《读史方舆纪要》中说周庄做漆园吏的地方更名叫【漆丘】。
当任何一种习惯经历的时间久了就会演化成一种风俗，即文化。作为聚落式住居形式，《庄子•则阳》中说【何谓丘里之言，丘里者，合十姓百名而以为风俗也】，宅丘不仅仅是一种择地术，更准确的说是一种居住风俗文化。
在住宅的择地方面也是经历了数千年的历史流变，从原始部落初期的‘宅丘’，到炎黄帝至商周之间的青乌术，青鸟术。从青乌术，青鸟术到周王朝的胥宇，从胥宇到春秋时期的卜宅和汉代的堪舆，以及图宅，最后尘埃落定到晋代郭璞的风水术，这是一种匍匐式蜿蜒的发展历程 。
关于青乌术和青鸟术，《辞海》中说【相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术】。东晋建武元年道教论著《抱朴子内篇•极言》中提到，【昔皇帝。。。相地理则书青乌之说】，这青乌先生之其人其术可见在当时是相当之了不得啊。直到唐代的柳宗元还在其《伯祖妣赵郡李夫人墓志铭》中还说【艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子】，青乌是相地士，其青乌术也就是相地之术名。把一种方术以人名冠之，此乃是风水界第一人啊。
著名民俗学者高友谦先生在其《中国风水文化》一书中的解释是最有说服力的，【据《青乌先生葬经•序》载；先生汉时人，精地理，阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引’经曰‘为证者，即此是也。先生之言简而严约，而当诚后世阴阳之祖书也。又据《道藏•消摇墟经》载；青乌公，鼓祖弟子也。受名师指示，审真仙妙理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，后服金液而升天。如此看来，这位青乌先生不仅是个堪舆家，而且还是个炼丹家。】当然这《道藏•消摇墟经》所载似神话传说，不可考证。而《青乌先生葬经•序》和《辞海》中所说青乌先生却又是汉代人。既然晋郭璞也引经据典了，那就是确有青乌其人其术，只是年代无法考证，正是这种年代无法考证《四库全书》中也辑录了《青乌先生藏经》，但不是真正的青乌先生的传本，由此而说明青乌术年代之久远。
在青乌的同时还提到了青鸟,对于青鸟之说有不同的解说，有的说是一种官职的名字，有的说是一个人名，人认为是一种方术。还有那么青鸟究竟是什么呢？汉代班固在《汉武故事》中说【七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰；西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之】，这就是说农历七月初七那天中午，忽然有众多青鸟飞集到殿前，大方术家东方朔见此情形观其天象，推断是王母娘娘要降临此地了，要众人赶紧打扫卫生，干干净净的，恭候菩萨驾临。这种青鸟应该就是一种吉祥之鸟吧，就如今天我们常见的喜鹊，如果门前有喜鹊喳喳叫的话那么必定有贵客到。
原来这青鸟就不是相地了，而是观天象。那么由此而可以看出在汉代的时候就已经在相地方面不仅仅是相地就行了，还要观此地之天象，将地和天两象结合起来看才是真正意义上的择得一块好地。
对于《诗经》的年代的考证为周王朝期间，出自周王朝太师之手。《诗经》中多次提到了胥宇一词，《大雅•绵》中【古公亶父，来朝走马。率西水浒，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇】，说的是周文王的祖父叫亶父，为了修复社稷，举国西行，过了梁山，到达岐山之下，胥宇之后，即相了岐山之下周遭的山水地形后决定安顿下来。胥就是勘察和审视之意。
《大雅•刘公》中也提到【笃公刘 于胥斯原 既庶既繁 既顺迺宣。。。 陟则在巘 复降在原 。笃公刘 既溥且长 既景迺冈 相其阴阳 观其流泉】，这里说到的是笃公刘是周祖公刘带领周人由邰地迁往豳地，刘公擅长阴阳术，徒步勘察豳地的地理和水文，即山水之形势，发现这里即富裕又繁荣，是个风水宝地，决定在此地安居下来。这段文字其实记录的就是笃公刘在此地寻龙，察砂，观水，点穴的一系列勘察风水的步骤。
在《诗经》中既用了胥字来作为相地之术，又提到了阴阳，阴阳也是指的相地术，不过阴阳还包含了一些原始的占卜的内容在里面，如八卦和巫术。
到了春秋时期，择地又叫卜宅，到汉代叫图宅，汉代后期才叫堪舆。
《尚书•诏告》中说【太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营】，厥即测量，勘察。这是是周灭商之后文王之子姬奭到洛阳选址建造洛邑，经勘察后很合适，即确定再次建造城池。这里的卜宅就是对于现有的宅宇和地形地貌，水文及位置的勘察。
《尚书•诏告》中还提到了相宅，【成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅】，说周成王在丰邑，要迁都去洛邑，在此之前先派召公即姬奭前去勘察洛邑的行宫建的吉利如否。
西汉淮南王刘安在《淮南鸿烈》之《天文训》中说【堪舆徐行，雄以音知雌】，这是最早提出的堪舆一词。东汉许慎的《说文解字》说【堪，地突起，舆，车舆也】，许慎把堪称为天道，把舆称为地道。堪舆即天地之道。
在司马迁的《史记》中就有把相地的术士称为堪舆家的记录，《汉书•文艺志》中也有《堪舆金匮》卷，不过这个时期的堪舆不仅仅是相地，还有用数字计算，文字推理的内容。如建除十二神法，又称十二辰，简称建除，它是将十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥相配的建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二神配合，以推理确定建造等日子的吉凶，这是《淮南鸿烈解•天文训篇》中的记载。
在汉代堪舆家有了很高地位，同时也形成了堪舆学说，有专职官员或者是学者专门操作和研究。班固在《数术略》中说到【数术者，皆明堂羲和史卜之职也】。到了唐代，堪舆师在察山水形势和阴阳五行的基础之上又融入了星象，占卜等，星象是一门关于天文的科学体系，占卜是一门包括历法，巫术，八卦等在内的预测学，堪舆家们将天，地，人三者融合为一个整体，形成了真正意义上的天人合一的风水学术。
在唐代于是就有了吕才的《堪舆经》，他提到五姓说，即五音姓利之说，五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。但是这种堪舆术的技术性被人们所质疑。
基于堪舆学的纵深发展，堪舆家们发明制作出来用于堪舆时用的勘测拭盘，又经过后世的堪舆家们的研究，探索和改进，终于，世界上最著名的一项发明-----指南针在中国诞生了。指南针的发明给堪舆家们提供了更为精准的堪舆技术，更为后来的人类科技做奠定了伟大的基础和杰出的贡献，这不得不归功于古代的堪舆家们。
东汉大学者王充在《论衡•诰术篇》中把堪舆这种体系称为图宅，即勘测阳宅和阴宅。
到了晋代，著名的风水家郭璞在其《藏经》中说【葬者，乘生气也。经曰；气乘风则散，人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水】，风其实为一种炁，即气。水就是藏气和纳气。自此，风水一词便出现了，一直延续至今。
