广州正宗杨公风水学院(国家正规易经风水学校)

原始社会时期

我国远古时期的有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。或使用粗制石斧采伐枝干，借助树木构筑一个简陋的窝棚；或摹拟自然在黄土断崖上用木棍、石器掏挖一个人工横穴，不但反映了自觉的营造观念，同时也产生了最原始的人为的居住形式——巢居和穴居。因此，可以说“巢”和“穴”是建筑发生的两个主要渊源。原始建筑的制造，是人类征服自然、改造自然的一个重要成就。

原始人巢居方式

原始人穴居方式

氏族社会时期

原始社会的人类到氏族社会，选择居住场所要考虑抗御外来的包括大自然的侵袭、阳光照射、气候的变化、通风采光等，这种适应自然，利用自然的观点经过漫长的时间，总结出来的一种择居的理念，就已经形成了现在风水的雏形。

仰韶文化遗址及龙山文化遗址等，都是选择在近水向阳的台地上营建氏族部落，这种择地的标准或要求，比如依山傍水，避风朝阳等就是利用自然顺应自然的风水。

氏族社会的部落

三皇五帝时期

据传黄帝站蚩尤就已经制造了指南车，《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”而且还有了相地师青乌子，这些记载虽然不是很可靠，也说明了中国风水的萌芽时期。三皇之一的伏羲氏根据龙马负图出于河画先天八卦。

马负河图

夏朝时期

据《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴”。

按《汉书 五行志》言，《周书 洪范篇》载：“初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文......。”

由此可见，阴阳五行到夏禹治水时已经产生了，自伏羲氏画先天八卦至夏禹，河图、洛书历时两千多年。

又按《尚书》为世界最古的史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝时，鲁恭王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文，因此阴阳五行在周代前已有。

龟负洛书

商朝时期

从殷墟出土的甲骨文和《周礼》记载来看，殷商时期主要是龟卜，是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种直观以象面示人，现存独有的代表作是司马迁写的《龟策列传》。

龟卜甲

周朝时期

周文王根据伏羲的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。《书经 周书 召诰》记载：“惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”是说周成王于二月二十一日早晨，自镐城来到丰后，太保召公在周公前先到洛勘察，至下月出召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。

周公卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。

周文王狱中演画八卦

秦汉时期

中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生的《八宅》风水术。八宅法从汉代王充的《论衡 四讳篇》就可以看出：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不详，何哉？”这是批判八宅法的言辞。

黄石公撰写的《青囊经》是中国历史上第一本有文字记载的风水经书。

黄石公三试张良

晋朝时期

至魏晋时期这种乘星气的八宅风水术，便已经渐渐消失，取而代之的便是郭璞得《青囊经》后撰写的《葬书》，乘生气为原则的风水术，也就是古代科学风水术的形成时期。

郭璞为东晋时期的杰出文学家，训诂学家，现在被风水界奉为祖师爷。

据《晋书》卷七十二《郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚；不言其尝著《葬书》。”

葬书曰：“葬者藏也，乘生气也；夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”又曰：“古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。”这是风水二字在中国文字记载的第一次出现，也可以说风水的系统化已经形成。

郭璞被反军王敦杀害后，《葬书》被皇朝收为“禁中御函秘书”仅于皇宫内使用。

杨八篇之疑龙经

唐朝时期

杨公名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。”三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。”唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。

公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。

杨公师门绩溪考察留影

关于《葬书》

《宋志》载：“有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。”吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。

到了宋朝文化繁荣时期，很多方技大师就开始出来瞎说，叫竟相粉饰，也就是说这个大师觉得不对补充两句，那个大师觉得不对补充两句，总共补充了多少篇呢，补充了28版。宋朝朱熹的一个弟子叫蔡元定，把28篇删并成8篇，叫病其杂无，把乱七八糟的东西删掉了，净化了一遍；元代的吴澄，又把8篇并成了3篇。

这三篇就是葬书上中下三篇，最后进行了这么一个加工加工再加工以后，葬书就不是原来的葬书了。

杨八篇之天玉经

杨公风水

杨公风水不适合老百姓的小地，因为他必须符合好多条件，要真龙真穴要合元运要符合三般卦等等，符合这些条件的，最低也得是三品大地了。

杨公有一个弟子叫廖瑀，为了解决老百姓的问题，结合一些杨公风水的东西，龙合向，向合水、水出三吉位（十二长生）等等，就出来三合派了，所以三合派的祖师爷是廖瑀。但是实际上杨公《天玉经》里原文：龙要合向向合水，水合三吉位。是三般卦里的旺生进，所以说问题出在这里了。

杨公祖师出自山东，是山东窦州府人，但是网上写的是广东的，甚至说是江西赣州的，这不重要，有一个东西可以证明，百度呢是现在的东西，历史文物呢是不可能造假的，《曾氏族谱》曾是谁，就是曾文讪，百度上写的是广州窦州人，历史书上没有写，拿不出书来证明，但是曾氏族谱上有。

我的师爷易申甫是江西人，如果他说杨公是江西的是不是会显得易师爷更正宗；现在人定居在广州说杨公是广州窦州人，是不是也能显得更正宗，但是老爷子一直在讲，杨公是我们山东人。

陈道衡与师爷、师伯、师父合影

三元派，不是我们大陆的，是台湾的，并且是近代的，也叫什么大三元，其实他就是一个玄空的升级版，为什么呢，好多人觉得玄空只以峦头为主，没有元运，用了元运结合峦头，就出来一个三元派，祖师爷是谁呢，谁也不知道，原汁原味的东西经过添油加醋就成了新的门派了。

到了清朝，出来这么两个人，一个人叫蒋大鸿，另一个叫沈竹礽，也就是现在市面上的蒋氏悬空，沈氏悬空，又叫大玄空，小玄空的，好多人讲悬空是最牛逼的，那么是清朝才有的风水？我们的风水系统，如果玄空这么厉害，那为什么唐朝不用呢？问玄空的理论是什么，有的人讲是河图洛书，河图洛书是远古时候出来的东西，那么从河图洛书出来以后玄空去哪了？

风水几千年是没有空白的，只不过在传承过程中容易出现分支，比如说收了某某弟子，先教你个玄空吧，收了第二个弟子先教你个九星吧等等，后来因为战乱、各种原因我跑了，这个弟子说是真传，那个也是真传，是真传不假，但是还没学完呢，然后他们在各自收弟子，无法传授系统的风水，所以说后来出来了三合三元玄空等等的，这就是为什么讲天下风水出杨公，他的八个弟子中，只有曾文讪得到的杨公的所有真传，我们就是曾文讪这一脉的，现在的玄空就是杨公的弟子刘江东那一脉的，那一脉不知道为什么传着传着传到台湾去了，又传回来了，又成了什么常州派、无常派。

师爷易申甫及门下拜杨公祖师

金锁玉关风水

金锁玉关的发展在网上是查不到的，但不代表短片的事实就不存在，它确实在郭璞的很多东西中找到蛛丝马迹；郭璞文化申请了非物质文化遗产，是以童话故事申请的，因为发展旅游吗，就说是我们这里一个庙，这个庙里曾经哪个神仙来住过，其中有一个神仙就是郭璞，申请非遗提交完整的资料，其中就有《天罡诀》，金锁玉关里面有天罡诀，金锁玉关这四个字在古代文献当中很少出现的，在温州郭公山有一个金锁亭，但是确确实实有这方面信息，其都很多经文的含义是一样的，择日系统里也有及其相似之处。

金锁玉关的出处近代最早可以追溯到山东淄博童老爷子，然后逃难到滕州，从滕州去了徐州，徐州传到了淮安在淮安发扬光大，去了扬州然后遍布全国，多年以来金锁玉关风水一直是公认的断事准确，调理风水见效极快的一个门派，得到越来越多人的青睐。

金锁玉关风水第三届大会合影

至于宋朝到清朝这期间的风水发展演变，小编就不再一一阐述，历史上最鼎盛的唐、宋时期，也是易学风水及方技之术最为昌盛的时期，而现代随着近些年人们对易学方面的需求，出现了海量的年轻一代的易学研究者；试想我们拿当下易学界这个大环境相比，什么时期的风水术值得你信任呢？