做梦梦到巨鱼(做梦梦到巨蟒)
庄子讨论的所有问题都在齐物这个水准上或者在道这个水准上讨论；
所谓齐物，就是万物没有差别，因为万物都是道运行的结果，我们今天把这个东西叫自然律，自然律的运行使能量变成粒子，粒子变成原子，原子变成分子，分子变成细胞，细胞变成有机体，这叫齐物；
所以齐物论就是道论, 就是自然律论，那么庄子的一切学说都是追随着这个齐物的道而运行的，这是理解庄子非常重要的一个基本线索；
比如庄子在《逍遥游》中曾经讲过一个故事，这就是我们今天经常用的一个词，叫"鲲鹏之志”，我们今天用这个词把它用成什么了? 说一个人有宏大的社会志向，叫鲲鹏之志，而庄子当初谈这个东西可是恰恰相反，庄子的原文讲”北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大, 不知几千里也”，他说北海有一种鱼叫鲲 , 这种鲲非常大，仅是它的鱼长就达几千里长。他说“化而为鸟, 其名为鹏”，他说这种巨鱼最后化成鸟, 这个鸟叫鹏，鹏之背不知几千里也。他说这个鸟仅是它的鸟背部，就有几千里之长。“怒而飞，其翼若垂天之云”，说它一旦飞起来, 两个翅膀张开，就把整个天地覆盖,像天上的垂云,他说这个东西叫鲲鹏。然后他说“抟扶摇而上者九万里”；
他讲什么? 我们今天人把它解释为鲲鹏之志，就是一个人在社会上有宏大的志向，完全搞错了，庄子的意思是一个人不要在菱缩的文明社会中苟存、瞎混，一个人要顺道而行，像鲲鹏一样在一个巨大的天道上运行, 这才叫逍遥！
这是《庄子·逍遥游》要讲的东西，它恰恰是讲不在文明社会中厮混，才叫逍遥游，才叫鲲鹏之志；
因此你要想理解庄子的学说，你必须回到庄子反文明意绪中去才能理解,否则全是误解；
比如庄子讲了这么几个寓言故事, 他讲了一个故事叫风激万窍，他说我们人类在文明社会中不断地争论谁是谁非, 他说实际上没有是非，叫“齐是非”。我前面讲齐物，我现在讲齐是非，什么叫齐是非?就是不讲好与坏，不讲对与错, 只讲所以然，这叫齐是非，因为是非之争是琐碎之争，它都根本涉及不到问题的根本；
庄子讲了一个故事说你看山洞、树洞，由于它洞形不同、深浅不同，一股风刮过来，这些不同形态的洞会发出不同的哨音,你能说这哪一个哨音是对的,哪一个哨音是错的，哪一个是、哪一个非吗? 这叫风激万窍, 他的意思就是说人们之间平常的琐碎争论是非之争，其实非常无聊、毫无意义，你理解这个世界、理解道法自然, 远而又远，因此任何一般性的争论都是毫无意义的，这叫齐是非；
他又讲朝三暮四，我们今天这个词儿变成子同个人多变，而朝三暮四这个故事原本是庄子嘲讽人类文明的一个寓言，他说一个养猴子的人早上给这一群猴子，每一个猴子发三个橡树籽或者三块食料，下午每一个猴子发四个食料, 结果猴子们就拼命地抗议，很不满，于是这个养猴人就改了一下，早上发四个，下午发三个于是所有的猴子高兴地欢呼他说人类在文明社会中厮混就像这群猴子一样愚蠢到根本不知道自己在干什么，早上发三个，下午发四个，他就闹，早上发四个，下午发三个,他就高兴，他根本不知道文明社会怎么糊弄他。然后他又讲"骈拇枝指”, 什么叫骈拇? 就是你的脚趾头、大拇指和二拇指合在一起了, 分不开叫骈拇。枝指就是你的手上的大拇指旁边又长了第六指。他说人类文明就是骈拇枝指，把本来不该长合的长合了, 把本来不该长的东西多余的生出来了。他说这些东西是好东西吗? 你骈拇枝指了你会更灵便吗? 你不过更麻烦、更倒霉而已；
他的每一个寓言、每一个故事，前面是在讲个讽刺寓言，背后影射的都是文明，这是大家理解庄子学说和庄子寓言故事的关键！
庄子在《齐物论》中讲了一个典故, “庄周梦蝶”，庄子说:“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝶也”，有一天晚上睡觉梦见自己变成蝴蝶, 活生生就是个蝴蝶，“自喻适志与”, 觉得自己完全就是蝴蝶的状态“不知周也”, 根本不知道自己还是庄周。“俄然觉" , 就突然醒来了。“则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与, 蝴蝶之梦为周与，"醒来以后发现自己是个活生生的庄周，于是他不能分辨，他究竟是蝴蝶梦见的庄周呢，还是庄周梦见的蝴蝶，这就是著名的庄周梦蝶的典故；
庄子这段典故是在讲什么，“物我无别, 物我两忘”，就是外部世界的物和我没有差别，是一回事, 你要想真真正理解道是什么，你就得“物我两忘"，你不能老知念着自己, 你得知道自己就是万物，万物就是自己，他仍然表达的是齐物、齐道之论；
当然庄子这个讨论与西方近代古典哲学开山鼻祖笛卡尔，讨论他的认识论和怀疑论问题就是从做梦开始、讨论梦境开始，庄子只以这样寓言隐喻的方式讨论到此为止、绝不纵深，同一个起点却导出完全不同的文化思脉，表明中国文化逻辑功力不足，那么要想理解庄子，始终要理解庄子齐物、齐道，齐是非、齐死生。所谓齐就是都是一回事, 是和非是一回事, 万物是一回事，死和生是一回事。我们看他几个寓言，庄子讲一个寓言叫“鞭敲骷髅”，他说他有一次在一个树底下睡着了，梦见自己在外面游玩的时候看见了一个骷髅, 一个人的脑袋的骨头，于是他就拿鞭子敲着这个骷髅, 问这个骷髅说你怎么这么倒霉，躺在这儿干什么? 结果这个骷髅给他回话了, 这个骷髅说我早年遇见了什么事儿，所以现在成这样子了，庄子就说那我现在请神把你复活如何? 这骷髅说你可千万不敢，我现在这个状态好得很，人生才真是苦难的，根本不如我这骷髅；
庄子讲这段寓言是在讲什么? 文明是一场灾难、文明是人性的扭曲和折磨, 反文明意绪继续体现；
庄子又讲一个寓言叫"盗亦有道”, 就是强盗都是有道的，大家知道春秋时候在中国历史上传说有一个大强盗叫跖，史称盗跖，庄子讲盗跖这个人带领自己这一群强盗抢人，盗跖给他的强盗底下的喽罗们说，强盗也是讲仁义礼智信的、也是有讲究道的；
他说什么明圣? 凭空我就知道你有没有财物，这叫圣。他说什么叫智? 可行否，就是这个时候去抢能不能成功，他说能够做出这个判断的叫智。什么叫勇? 第一个冲进去抢东西的人叫勇。什么叫义? 最后一个逃出来的叫义，什么叫仁? 抢了东西大家公平分配叫仁。他这段话盗亦有道讲什么，他说强盗也是讲文明的；
所以当你用文明社会的种种道德编出来的种种仁义礼智这些东西来糊弄人的时候, 其实你不过是另一种强盗而已，或者你至少是培植另一类强盗而已，所以他这个故事寓言，其实仍然是在嘲讽文明社会的种种作为和文明社会的种种文化；
庄子又讲了两个很奇怪的、很悖反的典故。他说一个木匠领着他的徒弟出去看见一棵树，长得很乱，不成材曲里拐弯，结果呢，这个树就不会被木匠伐掉, 这叫曲木长生，说你千万不敢长成栋梁之材，你长成栋梁之材，就被别人伐掉为他人所用了；
所以现在家长们拼命想把孩子培养成栋梁思材，恐怕是一个很麻烦的局面；
但是呢，庄子接着又讲一个故事，叫“鸣鹅不杀”。他说有一次一个客人到主人家去做客，结果看到主人要杀鹅款待客人，结果专门找那个不鸣叫的那个鹅杀掉。为什么呢? 因为那个能鸣叫的鹅，可以替主人看家，这个故事跟那个曲木长生刚好相反, 曲木长生是越没有用处的木材越活得好； 而到鹅这儿有本事的鹅就能活，没本事的鹅就得被杀；
庄子讲这两个典故在同一个段落里，他想说明什么? 他想说明文明社会中的人生非常诡谲，你无论如何都琢磨不透, 你只能在里面等着倒霉，所以他的反文明意绪以非常有趣的方式在给你宣讲，娓娓道来、发人深省；
然后庄子又讲一段话, 他说一个人在太阳光底下跑动，发现自己后面老有一个自己的黑影子追着自己，于是他只好越跑越快，想摆脱自己的影子，结果他发现影子也越跑越快，于是庄子哀叹道，说人类怎么这么愚蠢, “处阴休影, 处静息迹"，他说你到了没有太阳光的那个树荫下面，影子就消失了；他说你停下来别动了, 那个影子就不追你了；
他在讲什么? 文明社会拼命发展和前进，然后造成重大的阴影跟随在后面，造成人类文明越发展越危机，人类不断地想摆脱，人类文明缔造的麻烦和危机，摆脱的方式，却是用进步论的方式摆脱，想越跑越快甩掉阴影，殊不知你跑得越快，你的影子也跑得越快，所以庄子嘲笑人类文明。当你缔造麻烦的时候，你处理的方式恰恰是让麻烦把你追得越来越紧的那个方式来处理，这就是文明的运行状态，可谓意涵深远；
