天机派风水(主要风水流派)

唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水祛惑》中讲：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”在接下来就和大家一起循序渐进，共同认识一下什么是形势宗，今天我们主要了解“形势宗”简介及其发展。

风水祛惑

“形势宗”注重住宅周围的山水地势和住宅的外形结构，论其得失吉凶，讲求形势构成的视觉感受。其中并不需要“阴阳五行”法则，比较易懂。当然，本身形势宗与理气宗并不能决然分开来看，实际操作中通常两者并用。

风水学的“形势”主要包括“形”和“势”两个基本概念。形指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受。势，指远观的、大的、群体的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受。风水理论又以“千尺为势，百尺为形”作为形与势的尺度权衡标准。同时，形势宗追求的山环水抱，藏风聚气的风水格局实际阐明了微地形，小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。

形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。

以形势为宗，出自唐代风水家——杨筠松，俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。

杨筠松

杨筠松的三部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂……”。

北斗七星

除上述三书外，“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而，形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势。认为气者，形之证；形者，气之著。气是形的内在构成，形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化，故云：“立垅之骨，冈阜之支，气之所随”，“有土斯有气”。又说：“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势山势的大小与吉凶联系起来。书云：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔……”。由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖。