为什么有的人不讲究风水(古人是怎么看待风水的)

凝聚着中国古人智慧，融汇了中国古代优秀科学文化的风水术，自有其独特的神奇之处，因而能够历经千年仍然兴盛不衰。那么，在中国上下五千年的文明中，风水术究竟经历了怎样的发展变化历程，又是怎样得以发展传承，甚至传遍亚洲、风行欧美的呢？

01 风水学的历史演进趋势如何？

中国传统风水学的发展，大体经历了远古先秦时期、两汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐两宋时期、元明清时期与近现代时期等几个重要阶段。其主流趋势，一是始终按照八卦方位和卦象模式去解释风水世界；二是以五行之说配合天干地支，运用罗盘为工具，吸收当时的天文地理知识去解释风水现象；三是迎合了上层社会和普通大众规范人伦、安居乐业、趋吉避凶的心理需要与社会需求，从而成为东方文化的瑰宝和精华。但与此同时，古代风水学也因古人认识的局限性，而不可避免地混入了一些神秘主义的迷信成分。#我要上 头条#

02 殷周时期是否已有风水思想？

自从人类诞生那天起，就在学习怎样与大自然相处。早在原始部落中，就已经有了朦胧的风水意识，居住的地方和墓地以及遗弃动物残骸的地方是要区分开的，这种划分应该是后世风水术阳宅与阴宅的意识雏形。部落时期已经有了方位的概念，懂得日照和风寒的关系，“近水向阳”已经成为宅地选址的目标。殷商时期，盛行卜筮，事无巨细，皆要卜定。殷王想在鹿之东北修建城邑，曾多次卜问：何时为吉，何地为吉。龟卜不但用于卜宅，还用于国事。可以说殷周是风水的孕育时期。

03 先秦时期就开始察水相地？

先秦时期的先民很早就懂得察水相地的风水知识了。《墨子》里所说的古之民“陵阜而居”的现象，其实就是指古人对居住地近水沿坡的一种选择。所谓陵阜，一般指河流的台阶地带。近年来的许多新石器时代考古遗址，大都是在土质干燥、地基坚实、水源充足、水质纯净、变通方便、四周有林、环境幽雅、靠近水边的向阳土坡上发现的。它证明在这一近水地带生活的先民生活取水和下水捕鱼十分方便，并且不易受到洪水的冲袭。这与易经风水所倡导的“近水向阳”的相地察水原则完全符合。

04 秦代风水的性质发生了变化？

秦代以“阴阳”“五行”为基础的世界观的形成，使风水术趋于成熟。同时，风水术也因先秦时期“相地术”中的迷信成分得到了发展，而变得玄奥神秘起来。

秦人很早就已经有了地脉与王气观念，并营建了阿房宫、秦始皇陵等大型阳宅和阴宅。想当年，为给自己建造陵墓，秦始皇动用成千上万的民夫，几乎挖空了骊山，规模空前绝后。但是，它并没能保住秦王朝传承千秋万世，可见阴宅说是多么虚妄。

秦代的民间百姓也很讲究墓葬吉凶。传说家贫如洗的韩信，年轻时没钱在村墓中葬母，就选择一块“高敞地”葬母，结果反而得风水保佑，后来被汉高祖封为楚王。至于秦人头朝西而葬，主墓道在墓坑东端的习俗，则可能与秦国以西为尊、企图向东进兵、一统天下有关。

05 堪舆术就是汉代相地术吗？

古代堪舆术包括相地、预测和占卜，原是根据天文地理来占卜吉凶的。它与主要考虑阴阳宅的选址和定向、地形地貌气候环境诸因素与居住条件相协调的相地术，在研究范围上有所重合。所以，到了汉代，在玄学和谶纬说的影响下，本来着重观天察地、预测吉凶的堪舆术，便逐渐与讲究阴阳五行、八卦干支的相地术合流为一了。这也使得原本朴素的“相地术”开始两极分化，其中以“图宅”为代表的风水流派，因迷信成分的加重而走向歧路。

另外，汉代对地理概念有了更加准确的认识，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”等。而有关西汉的地形、驻军、城邑等的古图中，已能清楚、精确地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流的走向。

汉代比较丰富的相地知识，以及对地理现象的深刻认识，使得以考察山脉走向的风水学得到了进一步完善。

06 汉代开明雅士不信阴宅风水？

东汉民风一般都很重视丧葬，但东汉党人和许多高雅之士却偏不信阴宅风水。

据《后汉书》记载，著名的唯物主义思想家王充，就在《论衡》的《调时》《卜筮》《辨祟》《难岁》诸篇中，介绍并抨击了东汉阴宅习俗的弊端。此外，王符、应劭等也曾激烈地抨击阴宅风水说。如王符在其作品《浮侈篇》中就批评道，如今的京师贵戚豪家，父母在生时不厚养照顾，等老人死去了才厚葬崇丧，甚至把金缕锦衣、珍宝玉匣、偶人车马都一起陪葬，竞相崇尚豪华奢侈。真是一针见血地道出了封建卫道士们的丑恶嘴脸！

07 南北朝风水吸纳山水美学？

古代风水学基于天人合一的世界观，追求人与自然的融洽和谐。这种观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了中华民族崇尚自然的风尚。

古代风水师在择地时，常以“山环水抱”“藏风聚气”的地方最佳。这些地方直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林间，现代发达国家的居民移居郊外，都是深得中国传统风水三昧的。

魏晋南北朝时期，政治黑暗，战乱频繁，人们普遍感到难于把握自己的命运，于是风水观念乘虚而入，并迅速发展。而这一时期山水美学的发展，则把风水理论向前大大推进了一步，并催生了大量风水名著，如管辂的《管氏地理指蒙》、王征的《黄帝宅经》等。

08 唐朝风水相地学有什么变化？

唐朝文化繁荣，思想活跃，风水术大盛，出现了袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂等风水大师，以及《宅经》《元和郡县志》等风水名著。而且，唐代不少僧侣，甚至有些朝中大臣也精通风水术，如唐玄宗时的大臣张说、湖北的浮屠泓师、江西的司马头陀等。

当时，官方还专设司天监，命人专管天文、气象和地理风水事宜，并收藏了许多风水秘籍。这些秘籍将山川形胜描写得十分具体形象，使风水观念逐渐与儒、释、道的思想兼容合拍。这一时期，风水两大流派中的注重实地考察的江西派形成，并开枝散叶，流传至今。

但风水术在协助人们改造自然、架桥修路、建房筑宫等的同时，也成了某些人骗人谋财的工具，因而涌现了一些反对风水骗术的骁将。如唐玄宗时的名相姚崇，他在太庙崩坏之际，劝说唐玄宗不拘于所谓“崩不利于行”的风水观念，照样到东都洛阳去，结果并无祸事发生。

09 宋代风水知识发展进步了吗？

宋代科学技术比较发达，风水地学知识相应有所提高，更加丰富。如沈括在《梦溪笔谈》中，就揭示了因地势高下、地区不同，气温也有所不同。此外，该书还提出随历史推移、海陆变迁而来的流水侵蚀地貌等问题，更新了地学知识。

程朱理学兴起后，有关堪舆学、风水术的理论更显复杂，不仅着眼于山川形势、藏风得气，而且还与占卜、命相、黄道吉日和星辰、方位、理气等穿凿附会，以致发展出许多荒诞不经的风水骗术。不过，此时风水两大流派中的福建派兴起。它流行于南宋，主张理气方位，并生发出屋宅法、宗庙法等分支。宋代的风水名师有蔡元定、赖文俊等。

10 宋代儒士为什么喜爱风水术？

宋代经济文化繁荣，读书人很多，许多没有机会博取功名的人就逐渐把兴趣转移到了风水方面，当上了风水师，成为颇有书卷气的正当职业。同时，宋朝皇帝宋仁宗还组织了风水重要著作《地理新书》的编撰，大大促进了世人对风水的关注度。因此，一些大儒士如程颐、朱熹、陆九渊等，在大力倡导理学之余，力图以道德对风水说加以引导外，对社会喜谈风水的风气基本上持一种默认和宽容的态度。

朱熹陆九渊

11 明清时期风水之学因何盛行？

由于风水理论在宋代已经基本定型，明清时期风水师的主要工作，就是对已有的风水著作进行深入阐释，并使风水在实践中遇到的问题进一步总结和提高。因此，这一时期研究和注释风水著作之风大盛。特别是清代乾隆、嘉庆年间考证之风兴起，更推动了风水理论研究的发展。众多“辟谬”“校补”“笺注”之作大量涌现。

《四库全书总目提要》是当时重要的风水文献资料，该书几乎对每篇风水著作都进行了考证，并对当时流行的《葬书》《宅经》《天津素书》《地理玉函纂要》《天王经外传》《玉尺经》《九星穴法》《披肝露胆经》《地理大全》《地理总括》《山法全书》等书的作者、成书年代、大体内容等，进行了较详细的考证和论述。

12 清朝重视阳宅建筑和阴宅风水？

清代风水术理论更显完备，令入关主政的清室坚信不疑。清朝君王大都十分讲究皇家阳宅风水，常常精心布局。如颐和园的排云殿，背靠苍翠万寿山，面朝碧绿昆明湖，依山傍水，正处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线之间，含居中正气、吉祥意。其殿名也是从风水祖师郭璞的“神仙排云出，但见金银台”一诗中来，翩翩然有仙境之意。

清王朝为了皇权永续，还特别重视陵墓阴宅风水，每有皇族丧事，都要由司天监负责看好山向，选好日期，绝不能稍有差池。如永陵、福陵、昭陵、孝陵等风水选得好，则重赏参与选择的人；而荣亲王葬期的选择，山向、年月都犯忌，司天监官员杜如预等都被凌迟处死。

13 风水术在古代的规模怎样？

在中国古代，风水是被人们作为一门科学来看待的，一般有文化的人都懂得风水。从皇帝到平民，几乎所有的中国人都相信风水的作用。朝廷通常设有御用的风水人员，无论是建筑宫殿、衙门、住宅还是陵墓，都需要这些官员指定地址和方位布局，甚至有时发生国家大事，也要询问风水师的意见。而在民间，风水更是生活中的重要内容。百姓们在修建住房或者选择墓地时，通常都会请风水先生前来指点；婚丧嫁娶的吉日，搬迁吉日等，更是免不了用到风水。遇事不顺，还要请风水师为其改善风水。

14 中国风水在亚洲的影响大吗？

中国风水学在亚洲的影响颇大，尤其是对日本和东南亚地区。

唐朝时期，中国文化领先于世界，日本不断派出使者到中土学习，风水学大概就是在那时传到日本的。

日本许多大规模的修建工程，都有风水师参与。京都更是以中国长安城为蓝本兴建的，城址依据中国四神方位来选定。

在日本，风水术被称为家相学，直到16世纪才有文字记载，因此也有人认为风水术是经由朝鲜传入日本的。

自古以来，东南亚地区就受到汉唐文化的影响。这些国家的风水学，主要是漂泊异乡的华人传播过去的。

新加坡大多数人是华裔后代，他们传承了中国传统文化，包括儒家文化和风水学。#头条创作挑战赛#

新加坡学者曾著《风水术》一书说：“风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”

马来西亚与新加坡一样，也是华裔把风水传播过去的。不过，马来西亚的华人较少，并且有自己独立的文化体系，风水的影响相对较弱。

15 中国风水是如何风行欧美的？

风水术能够风行西方世界，很大程度上得益于传教士的传播。意大利传教士利玛窦曾著《利玛窦中国札记》一书，介绍了中国风水术的哲学背景：整个物质世界都由金、木、水、火、土等五种元素构成。英国传教士伊特尔，则在深入研究风水文化的基础上，出版了《风水：古代中国神圣的景观科学》一书。英国科技史专家李约瑟对风水有相当的认识，他在《中国的科学与文明》一书中高度评价了中国传统风水建筑。

风水学在近年风行俄罗斯，在莫斯科的书店中，几乎都摆放着风水书籍。俄罗斯人十分重视风水的历史和理论，会读一些专业书籍。俄语的“风水”一词，就是汉语风水的音译，绝大多数俄罗斯人都知道这个外来词。而俄罗斯的电视台每周都有介绍中国风水的节目。在俄罗斯，“风水”商店生意兴隆；风水师、星相师、算命师等，都是国家承认的合法职业。

多年前，很多港台华人移居北美。风水术也如同中国功夫、针灸和中医一样，开始风行美国。

后来，随着宇宙气场养生学的流行，很多社会学家也越来越注意研究地理位置、色彩及空间的作用；政要、富翁和明星买房，常要咨询风水师。

风水中“一切物质都充满能量”的观点，也被视为与蝴蝶效应一致：正在发生的微不足道的小事，最终会带来巨大的结果。