面相与心的关系(相由心生是什么意思)

史书记载，孔子和孟子都很擅长相面，但是孔子感叹有两次相面失误了！

“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

这句话收录在《史记·仲尼弟子列传》里：

孔子的弟子中有一个叫宰予的，他能说会道， 利口善辩。

开始孔子觉得宰予是个人才，但路遥知马力，日久见人心，孔子后来发觉宰予既无仁德又十分懒惰，还反对孔子提出来的“三年之丧”。

虽然是“孔门十哲”之一，但孔子仍然骂他是“朽木不可雕”。

孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小 三十九岁，史书对他的记载是呈分裂状的。

有的说子羽很丑，有的说子羽太美，相貌堂堂，有“君子状”，子羽想要事奉孔子，但孔子开始认为他长相太“君子”，必然是金玉其外，败絮其中，不会成才的。

但子羽从师学习后，回去就致力于修身实践，后来，游历到长江地区，跟随他的弟子竟然有300多人，声誉很高，各诸侯国都传诵子羽的名字。

孔子用惨痛的教训说明了一个道理：人不可貌相，只根据一个人的言谈举止，是不足以判断出一个人真实的能力和品质的。

“山医命相卜”，相术在中华五术中名列第四，在占星术之前。

我们的“五行能量，服装疗愈”是对服装色彩与情绪心理关系的研究；饭菜有“色香味，意形养”，讲究菜品的品相、营养和寓意；住房讲风水；出行选日子……

所以，“衣食住行”皆可以入相。

冯梦龙《醒世恒言》说"人不可貌相，海水不可斗量。"

相学中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即心相与德相。

看别人烦恼起， 看自己智慧生。

《了凡四训》的故事，讲述了“自助者天助之”的真理，证明了心相、德相（阴骘）变化后对一个人“命相”的影响。

古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动都有可能改变原来的命相。

“变相论”是中国古代相学中一个十分重要的内容。

《相理衡真》将陈搏老祖的《心相论》列入卷首，并以北斗星对应节气变化进行类比：

"相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。"

《相理衡真》对“有心无相，相随心生”做了解释：

"假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。"

正所谓浪子回头金不换，积善之家必有余庆。

积德虽无人见，行善自有天知。

人为善，福虽未至，祸已远离；

人为恶，祸虽未至，福 已远离；

行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；

做恶之人，如磨刀之石，不见其损， 日有所亏。

福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

调好心态，稳定情绪，心存善念，达己利人。