风水师可信不(传统文化组成部分的风水之可信与不可信)
风水文化最早可追溯到六千年前，在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中，发现了我国最早的青龙白虎图案。风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤，称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。
觅龙、察砂(山)、观水、点穴，风水宝地龙穴哪里有，怎么看？一生二兮二生三，三生万物是元关！阳从左边团团转！阴从右边转相通！有人识得阴阳者，何愁大地不相逢！太祖山，为万山之祖，指龙脉发越之高大峻拔山峦，如人之祖先。少祖山，指穴后数节或十数节尊贵高大之山，又叫主山、主星。太祖山、少祖山的作用，堪舆家历来十分重视，认为是龙脉真假贵贱乃至龙穴是否成立的关键和依据，因此，星辰最要特起，要卓然高耸，如鹤立鸡群。
-1- 阳宅(住房)风水
古代人研究风水是为了守住财富，运气，健康等好运。古人认为：天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化，日月的运行，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是风水的根本，我们先要以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。古人觉得居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路。
古人有趋利避害的说法。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西。八个方位分别对应八种卦象，分别是乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。一个家宅的“坐”位决定该家宅究竟属什么卦，房屋门向东，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。
风是自然存在的。人如何看风呢？走到某个具体的地理地势，你就要对风水作出判断。尚若此地，春来草木迟发芽，秋去草木晚落叶，说明此地东西走向气流通不畅。若北方有山作靠，南面有山作挡，也不算通风。一般说来，后有层层高山作靠，前有广阔原野铺展，并有大河清流远方，左右略显扶手状，这为尚成的风水宝地。
为什么？这样的地形，北面以山为墙，挡住北冰洋寒潮吹来的朔风；南面敞开胸怀拥抱太阳。中国除了坐北向南外，还有坐西向东的习俗，东为日出，西为日落。人是背为阳，腹为阴的，这就造成以阳背阴，以阴抱阳之势。东西风缓缓流过。风气流通，视野开阔，才是一个好的生态环境。因为，不至于湿热过高，产生彰气，滋生疾病。犹如我们把一块食品，放在墙角阴暗处，它不久就长霉生虫，放在窗台通风处，就能风干不坏一样。风和水为什么要联在一起。因为水能化为气，当气产生流动时就变成风。看风水，不仅要看地表面的湖泊、河流的分布走向，还要看地脉地形的结构。地脉，内主地水、地气。外主，山洪雨水。还要了解小的地形环境与大的山脉结构关系。
“水”字，描述出，水是“内实外虚，向下流淌”之物。字音读随，指水具有随机而变，变有法度，常规不改，随遇不安，趋于平稳的特性。人要是有水的应变能力，就称为水平高。水既是人赖以生存的源泉，又是生成人间灾难的重要因素，水火无情。人既要依山傍水而居，利用水源来种植作物。又要善避水患，不致遭灾。有“河”字为证，“河”字从水从可。说水沿着可去的地方流去，最终汇成了河，河道即水可走的水道。河音通活，河水河水即活水，不是死水。活水是流动的，是可喝的水。
人的生活离不开水。长江、黄河、辽河等等，都是孕育中华民族的母亲河。
阳宅风水讲究来龙去脉之气势，山局之龙运，砂水之纳配。靠山稳固，龙虎相辅护卫，宽阔明堂内增气势，水城得聚生旺之外气，故吉。若又得元运之当令，自能吉上加吉，吉中生旺。阳宅以龙气山局为体，砂水元运为用，形局理气两全者为福地也。阳宅大环境决定人物大成大败之命运，小环境左右人事之吉凶祸福。宅外格局以户外六事为主：山脉、楼房、河川、道路（桥梁）、寺庙、池井等周围自然环境；宅内格局是指住宅建筑物的形状和内在结构，讲求山局线度、内在布局，如何取生旺气运，旺山旺向，如何与人事之配合。
阳宅风水中“三要六事”是对宅内布局而言。阳宅三要者乃“门、主、灶也，即如何开门取运，炉灶定位朝向之吉凶，以及宅主房床卦位之吉凶等；六事则包括门、灶、床、厅堂、通道、厕、碓磨等合理布局。故在建造阳宅时，对宅之坐向、型状、高低、大小尺寸、来路、门楼、井池、出水口、色调、门、灶、床、房间、厅堂、厕及家具的摆放，均有严格要求。
建设阳宅第一步就是要依据地理环境，通过硝砂纳水选局立向，第二步是根据门丶主丶灶丶灶口丶主人命宫五方面，同时考虑通风采光以及避免门煞丶角煞丶梁煞丶穿堂煞丶味煞等等来设计房屋结构，第三步才能根据局向与主人与家人命宫进行选吉日。
1.1 看地形地势，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞。
1.2 楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。
1.3 看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。
1.4 看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。
1.5 看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
1.6 选得吉地、立好吉向、选择吉日、设计吉利结构。
-2- 阴宅（墓地）风水
活着的人要选择好的风水宝地做自己居住的地方。那么，死了的人，是不是也要择个好的地方做阴宅？这个问题的要害，是对人死了，还有没有能量，还有没有意识来佐佑活人的生活的看法。
-3-风水之风
水能化为气（阴阳、天地之气），当气流动就变成了风。
对“风、气”的理解对“风、气”的要求阳宅居住环境离不开气，有气才有生命，有气才有气场，是说空气的流动、气候。通风向阳阴宅“气变清风肉变泥”，是说人的生气（生命气息）。靠山面水，藏风聚气：生气凝聚，风吹不到，并且有水流可以界止生气。-4-风水之水
“有山无水休寻地，来看山时先看水。”“入山寻水口，登穴看明堂。”水是山之生命、山之灵魂。水从何处来（天门），水往何处去（地户）。天户要开（一眼看不到水的源头），地户要闭（一眼看不见水流走的景象）。
-5-风水之环境，选址、择向、布局
大环境（大气候）小环境（小气候）总的要求阳宅宅外格局：周边山脉、河川、道路、、楼房；宅内格局：朝向与结构布局；依山傍水而居。阴宅“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”：四面环山，左右山丘，后有层层高山作靠，前有广阔原野铺展，并有大河清流远方，前面的山分为案山和朝山，近处的案山如同书写文书用的桌子，远处的朝山一个个山尖屹立，绵绵不绝。阴宅前面要有宽广平坦的阔地，称为明堂。地表以下5-15米的土层要渗水率低、黏结性好，土壤坚密实。“头枕山，脚蹬川”，山水道路要蜿蜒，曲径通幽才是好格局。-6- 风水中合理与不合理的部分
中国风水学起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。 彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。
风水学是人类长期居住实践中积累的经验的一种总结，初衷是为了优化人居环境，但在发展的过程中被人为有意无意地添加了神幻迷信的东西，是科学与迷信混合体。
“风水”是中国传统文化的组成部分，其内容既有合理又有不合理。
6.1 风水学中的合理部分
风水学也可以说是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
城市风水选址背山面水，三面环山，形成天然屏障，利于军事防守，符合安全原则；水源丰富，可供生产生活之用。如明清时期北京城。陵墓选址背山面水，三面环山，背北向阳，不易受风雨侵蚀，山水相连，植被完好，环境优雅，让活人看着舒服安心。阳宅选址大同小异，环境幽雅安静，依山傍水，视野开阔。住宅与环境的许多内容也反应了生活经验，如“住宅设于道路尽头为凶宅”。道路尽头没人经过的住宅，当发生灾害时不易被人发觉而错过抢救机会，等等。
风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。
中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
董斌先生提出如下“董墅评科学堪舆学十八原则”： 整体系统原则、因地制宜原则、生态修复原则、建筑景观原则、山水选择原则、负阴抱阳原则 、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、定量规定则、顺乘生气原则、适中居中原则、审美原则、绿化原则、改造风水原则、阴阳调和辩证原则、合时有情原则、化学和物理污染检验原则。其结论大部分都是合理的。
风水学把不利的环境因素称为“煞”，以下一些例子就范了“煞”，其实它们也有科学解释：
卧房形状不宜斜边凸角，卧房形状适合方正，不适宜斜边或是多角形状。斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，因而增加人的精神负担，长期下来容易罗患疾病及发生意外。
房门不可对大门。卧房为休息的地方，需要安静、隐密，而大门为家人、朋友进出必经的地方，所以房门对大门不符合卧房安静的条件。大门直冲房门容易影响健康和财运。
镜子与落地门窗不宜对床。人们从睡梦中醒来，在意识不很清楚时，容易被映在镜子或落地窗里的自己所惊吓。
睡床或床头不宜对正房门。睡觉时最讲求安全、安静和稳定，房门是进出房间必经之所，因此房门不可对正睡床或床头。否则睡床上的人容易缺乏安全感，并且有损健康。
床头不可紧贴窗口。窗户为理气进出之所，所以床头贴近窗口容易犯冲。在睡床上的人因看不见头上的窗口，容易缺乏安全感，造成精神紧张，影响健康。
床头不可在横梁下。天花板宜平坦，忌有横梁。横梁在心理上容易产生重体的感觉，尤其人睡在横梁之下会感受到莫大的压力，造成精神上的压迫，影响健康、事业。
这些都是风水中很基本的原则，只是我们平时并不会很留意，即使出了问题自己也很难分析出个原因来。可见风水中的很多经验总结还是值得我们研究的，一些科学现在无法解释的原则，也是合理的，因此风水学中的蕴含的科学道理还是值得我们研究的。
6.2 风水存在的问题
风水也存在很多糟粕文化，不少人把升官发财当作风水的核心，即使有些普通百姓不敢妄想高攀，也总希望由此得到祖宗庇佑，多福多寿多子孙。不少风水师通过一些神乎其神又模糊不清的理论作为敛财的手段。
另外，风水很多的理论基础是不可验证的，不合现代逻辑的。但是由于人们往往怀着一种宁可信其有，不可信其无的心态，以及存在即合理的想法，轻信了风水先生的一些根本就不合理的指导。同时轻信风水也体现了人们逃避责任，不愿通过个人努力获得成功的心理，而风水助长这种心理对社会的发展是极为不利的。
虽然风水暗含着很多“生态建筑学”、“环境学”的道理，但是风水师并不会直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理。他们必须挂着“风水”的招牌，把很简单问题说得显得很有哲理。既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？
从风水的具体设计来看，也含有许多不合理的因素。如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广风水，那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子：建筑风水书上认为水就是财，因此四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，但是在现代建筑理论看来，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，根本就不合理。
风水师还非常擅长利用理气学中有关术数来判断吉凶。常用的有什么玄空大褂，九宫八宅等，演算起来非常复杂繁琐，理论根据也不怎么有说法力。例如购买洋房的时候楼层的选择，先把楼层的数跟风水的“数” 挂上钩，然后再看房主是哪一年生的，属于五行中的哪个命相，楼层的数所指代的五行属性要跟房主的命相一致或相生才适合购买，否则买了会对房主不利。其实这两者之间有什么关系？都是乱讲。风水形势宗的峦头学中有很多做法都已经被证实是合理的，某些地方甚至比我们当前的环境观还要先进，但理气学中的很多东西，基本上都是历朝历代的风水师们为了混碗饭吃，编来唬人的。例如九星八宅等，说什么“祸害”“绝命”，听起来能吓死人，实际上有什么影响？根本就不起什么作用，很少能够应验，风水师为了自圆其说，往往讲九宫飞星需要配合峦头才能起效，否则就没用，既然这样，还老是把它搬出来干什么？不过是想卖几个风水物品，赚人点银子罢了。
有人说风水既然存在即合理，这么几千年都传承下来了，必然是有用的。我想说传统风水学更大的作用是养活了一批人，还使一批人的心理得到了满足。存在合理，我想说，一百年前的人血馒头也是合理的喽。我认为风水在历史上已经体现了它的价值，它发现的规律和经验也将一直使用下去，但传统风水作为我们住房、装饰摆设的原则已经不合时宜了。而传统的风水更多的应该作为一种历史现象和人文遗产来保护，不应提倡风水学。
不合理的是其神秘主义 中国文化中，“气”是构成世界万物的本原，陵墓风水术认为气也能重造生命，通过觅龙 察砂 观水 点穴找到好的气场，能够使生命转世、死生感应。公共建筑中山陵，有人以风水术眼光看陵墓，穿凿附会。利用象征造成风水术的神秘。
寄托了人们的美好愿望，如四合院驱邪祈福、平安之家。明清都城北京祈神禳灾。
风水信仰的本质是生命观，由死亡恐惧而引起。遗憾的是迄今没有一例死而复生的事实可以正面证明风水术的作用，倒是许多王朝的覆亡和家族的衰落从反面证明风水术的失败。
传统建筑在使用功能和文化观念的关系上，实用功能始终第一位。风水术如果离开了实用功能就很难有人接受，所以风水术也是实用功能第一，风水是表象，安全使用是本质，风水术不过是一种文化现象、建筑的配套解说词而已。
我们不能因其含有迷信色彩，就讳莫如深，甚至弃之如垃圾。我们应该正视“风水”，以扬弃的态度科学对待，研究“风水”，取其精华，弃其糟粕。
发掘中国传统风水学中科学合理的部分，并应用于现代居住环境改善，为我们所用是很必要的。而传统的风水更多的应该作为一种历史现象和人文遗产来保护，不应提倡风水学。
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