坤上乾下
”。汇也可解释作“茎”，则“以其汇”为“以其茎”，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
取空心的匏瓜来渡河，还没到达时匏瓜就遗失，朋友因而死亡。因为中庸的行为而得到奖赏。
王弼注解在强调该爻讲的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之后多将“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”解释为四种不同的美德：具有包容荒秽之物的心胸，徒手渡河的勇气，远处不遗漏的深思熟虑，以及不系绊于朋党的大公无私。
现代高亨有不同的解释，认为这是古代渡河救人的故事，包荒为匏空，“包荒用冯河”为以挖空的匏瓜绑在腰间用以渡河，结果渡河时朋友溺水，但并未遗弃朋友，只是朋友最后还是溺水死亡。“得尚于中行”，因临难不遗弃朋友，这样的义行受到奖赏。尚作赏。
冯河，徒手渡河，渡河应以搭船为宜，没有舟楫而渡河，形容人的勇气，或者形容人有勇无谋。遐，音侠，远的意思，指远处。遗，遗失。遐也可通徦，不遐，不远，或不至、未至的意思。不遐遗，渡河未达或不远就遗失匏瓜、未能渡水即遗失匏瓜。传统解释为不遗漏远方之事物，指九二具深思远虑的美德。
朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河时因为尚未到岸就遗失匏瓜，因此同行的朋友遭灭顶之灾。朋或可解释为朋贝之朋，即钱财，则朋亡意指失去财物。传统皆以朋为朋党、朋比之朋，以朋亡为心中没有朋友，形容人的公正无私，不受朋党私心的牵绊。
得尚于中行，得赏于中庸的行为。尚，赏，奖赏。中行，中庸的行为，九二居下卦中爻，为具中庸之美德者。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
没有不倾斜的平地，离去的一定会再回来，艰苦守正则可免于罪咎。不用担忧这是否可信，一定可以享有其福报。
九三为泰卦太平的极盛，此段告戒君子要居安思危，才能长保安泰。天道循环，久泰则否将至，但若能艰苦守正，则能保有更长的安泰时光。此爻也在预示上六爻将泰极否来，“城复于隍”的发展。
陂音波，不平、倾斜。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也;不戒以孚，中心愿也。
《象》曰“翩翩不富，皆失实也”说明“翩翩”、“不富”都是因为“失实”，实为阳，泰卦自六四开始不再有阳，故曰“失实”，失实者失干阳也。干为金玉，失实亦有失金之意。六四互卦为兑，兑为毁折，有失财之象。
翩翩，鸟群飞而下，飞舞的样子。此形容六四急欲呼朋引伴去与下卦君子相应。
不富以其邻，不以财富来驱使邻居。邻居指六五和上六等阴爻，共同与下面三阳相应，有弃暗投明之意。相较于“富以其邻”是以财富驱使，为的是利，“不富以其邻”则是以志趣、理念来驱使。
高亨认为，不富以其邻当解释为因为邻居而变得不富，因邻居为小偷，家财尽为邻人所窃。反之，富以其邻者因偷窃邻居财物而富。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
帝乙嫁女儿，因此而有福祉，大吉。
此为商王帝乙(商纣帝辛的父亲)嫁女儿的故事，时殷商势力已衰，面对周逐渐兴起的威胁，为了安抚、讨好周，因此帝乙将女儿嫁给了西伯，也就是后来的周文王。此为殷商的和亲策略，因此保有和周暂时的和平关系及商天下的安定，因此说“以祉元吉”。六五为君位，与九二臣位相应，六二阴柔，喻商王室之衰，九二阳刚，喻周之盛。又二至五互卦成归妹，有归妹之象，故曰“帝乙归妹”。
归妹，嫁妹。女子嫁人称为归。有一说法认为“妹”为妹妹，归妹为长男代父职嫁妹。此说法泥于表面字义，妹虽然为“妹妹”(兄妹之妹)之意，但是妹也是年轻女子的通称，并非只有长兄才能称少女为妹。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
城墙倒塌成为一片废墟，已不需动用军队攻打。城内开始自行发布命令，然而命令已经大乱，若还以此坚定自守则会悔恨。
泰道已至尾声，泰极变否，国家开始动乱，不需出动军队即会灭亡。
《象》曰：“城复于隍，其命乱也。”“其命乱”有两种解释，一是指“天命已乱”，谓殷商的天命已尽，将由周来继承。二是指命令已大乱。命令之所以大乱，是因城邑内自行公告自己的命令，换句话说商天子的命令已不可行，命令已大乱。
隍，城外的沟池。古时掘土为隍，积土成城，隍低城高，隍围在城外为保护的沟池，就是现今说的“护城河”。城复于隍就是城倒塌到沟池里，此形容城墙倾颓的样子，比喻国家动乱将亡。上六为泰卦终了的一爻，泰极转否，因此城复于隍。
勿用师，不需动用军队。自邑告命，命令从城邑中发布。邑原本为“国”，或大夫之封地，但到周时又作为一个小小的行政区域。命令出自小城邑，则国已乱矣。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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