苗族图腾

　　民族与自然的和谐相处便是图腾的存在了，我们会根据大自然的某一种事物来确定民族的图腾，那么苗族的图腾你知道是什么吗？苗族的图腾包括水牛、黄牛、野猪、鹰、猴、燕、凤、鱼、犬、竹、枫树等，那么苗族的图腾经过了怎样的历史发展呢？和小编一起去看看吧。

　　苗族图腾
　　苗族发源于中国，约有8成的苗族人口分布于中国西南与中南省份，而在东南亚的越南、泰国、老挝、缅甸也有相当规模的苗族。1975年老挝人民民主共和国成立后，数万苗族人成为难民，部分移居到美国和法国。

　　分布在各地的苗族人有许多自称，如“牡”、“蒙”、“毛”、“果雄”、“带叟”等，还有些地方按其住地、服饰等方面的不同，在“苗”字前冠以不同的名称，如“长裙苗”、“短裙苗”、“长角苗”、“红苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”、“小花苗”等。苗族人多信仰万物有灵的原始宗教。

　　根据各地所流传有关苗族历史的传说，他们的起源都可以上溯至炎黄时代。一般认为九黎民族的先祖蚩尤也是神农的后裔。苗族原居于中国中部，商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”,从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。20世纪最远抵达美国、法国。

　　这是一种附会的说法，三苗和苗族的关系有待考证，通常三苗被认为是华夏族的祖先之一，而且苗族本身也不称自己的苗族，而是赫蒙族。

　　苗族是贵州省分布最多的民族，其民族文化深厚而广博，苗族的历史中存在着许多的民族神话，其中，图腾文化是十分神秘的，许多的学者也进行过各种各样的研究。汉族的“龙”,与西方的文化中的龙（如英语的dragon），形象是不同的。至于是谁第一次把“龙”和dragon联系起来，也可以追查一下，看他是由于知识有限还是故意为之（早期的“妖魔化中国”）。尽管如此，汉族并没有因为西方对“龙”形象不佳的存在而淡化或者放弃“龙”图腾，可能是因为西方和中国距离遥远，“龙”和dragon都属于虚幻出来的动物，西方人也不是常常提及。海外华人在西方人的眼皮下耍起龙来，也许对改变西方人传统的dragon等于“龙”的观念还有帮助。

　　文化压力与图腾演变
　　着作指出苗族各地残存的习俗、民间传说、神话，以及汉文献中的零星而歪曲的记载，所反映出来的苗族众多的图腾，除了古代苗族固有的母图腾分化出来的子图腾之外，还有由于其他民族中的一部分融合到苗族中而带来的。因此我们觉得也可以没有必要去构建从母图腾到子图腾之间的关系。李子和（1987）曾经指出，苗族图腾神话中，植物变成动物是“化合神话”,是古代苗族的精英阶层为了把拥有互不相关的图腾的各个集团，在意识形态上认同于一个民族，而把它们联系在一起时。晓东在这个问题上，对一些图腾来源的梳理，使我们对苗族的“多元一体”格局形成的认识是一个帮助。费孝通先生对中国民族的“多元一体”格局的描绘是概略性的，而晓东对苗族“多元一体”格局的研究则是从一个局部展现和辐射出其整体的线索和可能。

　　苗族图腾
　　苗族远古的一些氏族图腾，在苗族的形成过程中，许多图腾到后来得到强化和地位提高，而一些却弱化甚至只残留在支系的称呼中。这种变化是怎样产生的呢？我想提醒读者注意，图腾文化和相关观念上的压力或者是歧视，是图腾文化发生变化的原因之一。

　　20世纪80年代初期，围绕编写《苗族简史》过程中对待原始图腾中的“盘瓠”问题而发生的争论，以及由此而引发出来的对苗族图腾的研究，也都与文化的压力有关系。当时追溯苗族族源到“盘瓠蛮”（“五溪蛮”）的时候，有人主张写进苗族史中，如果省略的话，苗族史就没有办法写下去了，而主张不写的人则是对盘瓠的“狗”问题的敏感。大家知道，在汉文化中，“狗”的形象在先秦时候就处在被贬抑的地位，至今在汉族骂人的时候“狗”还是一个首选的高频词汇。“盘瓠”神话是在专门将荒诞不经的故事《搜神记》中记录下来的，本身也说明了一个问题。

　　当时争论两边的代表性观点都发表在《贵州民族研究》1980年第2期上，分别是廷贵和酒素的《考苗族崇拜对象种种：评盘瓠问题》和张永国的《关于苗族的图腾崇拜问题》。后引发的研究，无形的方向是寻找另外的图腾崇拜来代替盘瓠图腾。当然盘瓠崇拜在湘西苗族地区突出一些，在其他地区则没有发现。后来的研究主要有欧阳评深在《南风》（1981年第6期）上发表的《枫木篇》、杨正伟发表在《贵州民族研究》（1985年第1期）上的《试论苗族始祖神话与图腾》提出的枫树图腾，以及李子和在《贵州民族研究》（1986年第4期）上发表的《苗族鸟图腾崇拜》提出的鸟图腾。

　　瑶族和畲族对盘瓠的崇拜比苗族更广泛，意味也更加深厚。在这两个民族的神话中，“狗”的形象也发生一些变化，如“龙犬”的名称，以及许多描述。这一方面可能是给“犬”（盘瓠）添彩，部分承担“犬”的世俗形象，另一方面也可以看做是力图谈化神话中的“犬”与现实生活中的“狗”之间的联系，而这些努力恐怕与汉文化对“狗”的态度不能说没有关系。龙炳文和龙、秀祥在《古老话》①上对“神母狗父”（Ned　Ghunb　MatG　huoud）就采取了音译的办法，译为“奶夔玛媾”,从这几个汉字里面是：看不出“狗”、“犬”的痕迹了。

　　苗族的枫树崇拜也在苗族西迁之后受到压力而变扭曲。长江南岸现在全部是汉族居住的地区，还残存一些对枫树崇拜痕迹。我们可以把它们看做是当地汉族崇拜树木中的一种而已，也可以看做是苗族枫树崇拜的遗留。与之相反的现象是对“枫树变人”的妖魔化。除了在《太平御览》中记载的“枫鬼”之外，现在在长沙附近流传的故事中对枫树的名字和树木特征的解释也持类似态度。这可以看做是历史上不同集团的文化冲突埋下的基因吧。

　　与文化压力相关的另外一个例子就是苗族的“蝴蝶妈妈”问题。晓东利用许多材料已经论证：没有什么蝴蝶图腾。关于这个问题，如果他早一些与我交流意见，今天我在这里就不用多费笔墨了。我也说黔东南苗族神话中没有什么“蝴蝶妈妈”和蝴蝶图腾。但翻译的人为什么译为“蝴蝶妈妈”呢？答案是有文化压力。这里仅从词汇上来分析。

　　所谓“蝴蝶妈妈”即苗语的Mais　Bangx　Mais　Lief的意译，而音译则是“妹榜妹留”.mais是“妈妈”的意思，没有错。问题在于对bangx、lief的解释，因为它们与苗语的gangb　bax　lief（蝴蝶）音近，尤其是bangx和bax只是韵母的不同。在口语中，gangb　bax　lief是不能拆开使用的，而bangxlief在歌谣中则可以拆开，说mais　bangx　mais　lief、mais　bangx、mais　lief或者mais　bangx　lief.“蝴蝶妈妈”的首译者似乎是今旦先生。今旦先生对这个解释似乎也没有把握，二十多年之后的1987年，在没有谁提出疑问的情况下，他自己在一篇涉及苗族古歌词汇的论文中提出Mais　Bangx　Mais　Lief和gangb　bax　lief之间的不相同问题，并解释说可能是口语中gangb　bax　lief发生变化的结果。严复说“一名之立，旬月踟蹰”,把Mais　Bangx　Mais　Lief翻译为“蝴蝶妈妈”,看来也不轻松。因为有文化的压力。如果在古歌中直接说一个女性在河边和水泡谈恋爱之后就怀孕了，这是“荒诞”的，对苗族形象也不利，那么翻译者们要承担来自民族内外的文化压力，尽管在神话中这很正常。君不见，汉文献中提到玄鸟生商、周的祖先履迹而孕等，也都是非常婉曲的。

　　Mais　Bangx　Mais　Lief除了与“蝴蝶”（gangb　bax　lief）没有关系之外，更主要的是mais　bangx　mais　Lief在古歌中仅仅是个女性始祖的名字。她的名字又恰好与gangb　baxl　ief（蝴蝶）近音。她的名字bangx和lief分别取自苗族女性名字词汇中的两种类型，bangx代表有意义的一类，lief代表没有意义的一类。苗族社会中女性名字词汇中有意义的一类大多与她出生季节的环境特征有关，如生在春天的bangx（花）、pud（花开）、eb（雨水），生在夏天的nex（叶子）、zend（果子）、fab（瓜），生在秋天的nax（稻谷），生在冬天的pet（雪花）等。没有意义的一类，同时与出生季节没有关系，如malt（曼）、xenb（馨）、nil（尼）、yangs（样）、lief（留）、yab（丫）等。这组名字词汇在歌谣中还可以作“姑娘”的意思使用。MaisbangxMaisLief可以解释为“名字叫做Bangx/Lief的妈妈”.她一个人有两个名字：bangx和lief,这就是为什么在古歌中她有时叫做MaisBangx,有时是MaisLief,有时是MaisbangxMaisLief的原因。在苗族、古歌中，许多人物都有两个名字，如“央”（Vangb）的另外一个名字是“腊”（Laf），有时侯也叫做“央腊”（Vangb　Laf）。漂亮的姑娘“仰阿莎”（Niangx　Eb　Seil）的另外一个名字是“妮季邓”（Nil　Jit　Dens）。

　　汉族的“龙”,与西方的文化中的龙（如英语的dragon），形象是不同的。至于是谁第一次把“龙”和dragon联系起来，也可以追查一下，看他是由于知识有限还是故意为之（早期的“妖魔化中国”）。尽管如此，汉族并没有因为西方对“龙”形象不佳的存在而淡化或者放弃“龙”图腾，可能是因为西方和中国距离遥远，“龙”和dragon都属于虚幻出来的动物，西方人也不是常常提及。海外华人在西方人的眼皮下耍起龙来，也许对改变西方人传统的dragon等于“龙”的观念还有帮助。

　　这种文化的压力和歧视，并不仅仅来自汉文化方面。既然苗族众多的图腾暗示苗族形成的多元，那么历史上各集团之间在开始接触的时候，也会出现以自己的图腾为中心，以自己集团的审美观点为标准，对其他图腾形象不能完全接受甚至排斥的现象。

　　换句话说，就是在苗族内部，各支系对他支系的图腾形象尤其可能是对待动物图腾形象的时候也会有“贬抑”的现象。因此，现在所看到的苗族众多图腾中，它们的地位都是不同的，形象都不是完整的。

　　可能比较好理解这个问题的例子是汉族的“龙”图腾，龙的形象是经过长时间的选择和强化的结果，古代汉族许多部落的图腾消失甚至在文献中都没有留下痕迹，从古到今汉族不会只是这么一种图腾。

　　每一个民族都有自己的图腾，对于淳朴的少数民族来说，他们能歌善舞向往生活的美好，与大自然和谐相处，他们慢慢的发展，走出一条属于苗族人民的路。

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